9日下午，中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員劉夢溪冒雨參觀李贄故居;10日一早，他又跟陪同的泉州友人提出：“我還想再去一次。”

不僅是李贄故居，短短兩天，從開元寺、承天寺，到老君巖、古船博物館……這位70多歲的老人拄著拐杖，把想去的泉州文化景點看了個遍，一次看不夠的，還要再去一次。事實上，因為腰椎不好，也因“貪戀書房”，在他記憶中，上一次這樣的“遠(yuǎn)足”，還要追溯到兩年前到海南看南海觀音。

為什么他對泉州文化這么感興趣呢?

談鐵觀音

你知道茶醉是什么感覺嗎?

談話從一杯鐵觀音開始。

“喝鐵觀音是會醉的，你們知道這是什么感覺嗎?”放下茶杯，劉夢溪說，和酒醉的微醺不同，這種茶醉太美妙了，像最干凈的水蕩滌過五臟六腑，讓人眼神越來越明亮，心思越來越通透，仿佛看見清風(fēng)明月、藍(lán)天白云;又像《文心雕龍》里形容進(jìn)入寫作興奮狀態(tài)的“澡雪精神”。

談泉州文化

多元文化的交匯之地

劉夢溪認(rèn)為，中國文化有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分。大傳統(tǒng)是指以儒家為主，同時也融入釋道精神的主流意識形態(tài)，在此之外，還有民間文化、民間藝術(shù)、民間信仰，就是“小傳統(tǒng)”。

他認(rèn)為，在泉州，中國文化的包容性顯得尤為突出，這里既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接點，也是多元文化的交匯之地，更是“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”融匯最好的文化區(qū)域。在這里，儒家思想占主流，但道教、佛教乃至摩尼教、猶太教、基督教、伊斯蘭教都能共生共榮。“當(dāng)然這與泉州是海上絲綢之路重要起點的歷史相關(guān)。我們看了古船博物館，非常震撼。”

劉夢溪上世紀(jì)70年代也來過泉州。相比那時，他感受到很多變化，比如古船博物館的館藏今非昔比，而老君巖以前是孤零零一座石像，如今周圍樹木繁茂，建起很多相宜的人文設(shè)施。

在接下來的談話中，從“大傳統(tǒng)”里的泉州文化名人李贄、弘一法師，以及如何重構(gòu)傳統(tǒng)文化的宏觀命題，到“小傳統(tǒng)”的“勤佛日”禮俗，他都有一番精妙點評。

談弘一法師

泉州有其大量遺跡值得驕傲

“我對佛教有一種內(nèi)心的親近。到泉州最想看的，就是弘一法師李叔同。”劉夢溪研究中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史數(shù)十年，儒學(xué)大師馬一浮是研究重點之一。而李叔同正是馬一浮的摯友。他告訴記者，李叔同的出家，和出家后選擇佛教中戒律最嚴(yán)、修行最苦最難的律宗，都受到了馬一浮的深刻影響。

“今天，我們?nèi)チ撕胍环◣煹幕硖?，還有他習(xí)字教徒的月臺別院。這些地方保護得很好，一派清凈，令人感動。”劉夢溪說，弘一法師在佛學(xué)的“末法時代”，刻苦向佛，生活之簡樸自律，令人感慨;在國家危亡之際，則發(fā)出了“念佛不忘愛國”的獅子吼。“他在泉州13年，留下大量文化遺跡、精神財富，他是一個人格的典范，也是一個文化符號。僅此一點，泉州就值得驕傲!”

談李贄

這個文化符號可以再擴展

“李卓吾一生艱辛，不合時宜，卻是一個了不起的思想家，我是懷著一種瞻仰之心去的。”劉夢溪說。他認(rèn)為，李贄并非一些學(xué)者所說的反對儒學(xué)，而是在追尋儒學(xué)的過程中，不忘個人心性的自由，他身上有一種“狂者精神”，特立獨行，驚世駭俗。“而只有狂者精神，才能達(dá)到圣人境界，圣人是心靈極端自由的，一個心靈充滿枷鎖的人，怎能稱為圣人呢?”

“李贄另一個重要思想就是‘童心說’，明代經(jīng)濟發(fā)達(dá)，物欲橫流，很多人心中難免沾滿世俗塵埃，李贄認(rèn)為，只有堅持‘童心’，世界才會恢復(fù)本然，人才會恢復(fù)本我。”說到這，他指了指妻子說，“其實對童心說最感興趣的是她，她常說，人要長大，但人的眼睛不能長大。”

劉夢溪說，相對于李贄在思想史的地位，泉州在弘揚李贄文化方面，還有很多文章可做。希望泉州的領(lǐng)導(dǎo)更重視李贄，保護好李贄故居，同時，這個文化符號還可以再擴展，如出現(xiàn)更多李贄研究機構(gòu)，更多用李贄命名的街道、公園，用好名人資源。

談勤佛日

這是泉州了不起的創(chuàng)造

“我去開元寺、承天寺時，聽泉州的朋友介紹，這里有個民俗，農(nóng)歷每月二十六日，都是勤佛日，其中正月和十二月尤其隆重。這個概念太棒了!”

劉夢溪說，就像“勤王”一樣，“勤”在這里是一個動詞，就是為佛做事情，為他人做事情，做善事，做得越多越好，不怕自己辛勞。這在泉州，不僅是宗教的活動，更成為一種文化的狂歡，成為文化傳承的一種儀式。通過這種儀式，人們能夠建立與古代文化的連接，形成獨特的文化記憶。這很了不起。這就是他說的“小傳統(tǒng)”。

談傳統(tǒng)文化重構(gòu)

須尋找與現(xiàn)代的相關(guān)性

當(dāng)年，在《中國文化》創(chuàng)刊詞中，劉夢溪寫道：“我們想為了走向世界，首先還須回到中國。明白從哪里來，才知道向哪里去。文化危機的克服和文化重建是迫臨眉睫的當(dāng)務(wù)之急。”如今，前來參加第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)活動，他與記者談得最多的，還是傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

他認(rèn)為，要尋找文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相關(guān)性，使之轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文明建構(gòu)的有用資源。國學(xué)應(yīng)該重新關(guān)注《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的“六藝之學(xué)”，并重視“誠”“敬”“和”“恕”等中國文化中最基本的價值倫理。

他說，“誠”是學(xué)問和做人的根本;“敬”是內(nèi)心升起的一種莊嚴(yán)，是人精神挺立的支點;“和”而不同是中華民族的大智慧，世間萬物有許多不同，但所有不同都不妨礙走向大同;而“恕”道就是將心比心，己所不欲，勿施于人。“我們要讓這些中華文化最精要的思想，與內(nèi)心重建鏈接，重新開啟精神世界。” □本報記者 鄭意凡